哲學探索
哲學是關(guān)系學，是任何存在都具有的自然法則，它體現(xiàn)在有“我”的存在中、“我”與其他存在的關(guān)系、以及其他存在對我的關(guān)系；
哲學、可能是人類唯一的學問，人類為了探索自然存在之間的關(guān)系，把自然哲學分為物理學、化學、氣象學、病理學等分科、被人們稱其為自然科學，因此自然科學是自然哲學的具體與細化（如、牛頓的著作是《自然哲學的數(shù)學方法Mathematics Principles Of Natural Philosophy》他給自己的著作命名為哲學、而不是物理學也不是數(shù)學）；
人類本屬自然、如草木一樣的自然存在，但人的靈性與智力使人“身心”分離，盡管人體由自然而生，但人心、人性卻是人為，我被造成什么樣的心、我就被塑成什么樣的人，這直接決定“我”與自然的關(guān)系，決定自然作用“我”的宿命；
對個人而言、生命的長度在自然周期中所占的時間比例不長，如果人生不在一個變化周期尾端節(jié)點上，個人對自然周期的作用感覺不十分明顯，但是、自然周期對一個社會、一個民族的盛衰與發(fā)展、在歷史上觀察十分明顯，可以看到有些歷史不斷重復、有些民族停滯不前；
一、個人哲學形成
被名之為哲學（Philosophy）外來語中、即沒有“哲”也沒有“學”，而是可把哲學（Philosophy）分解為“愛、智慧(philo + sophy）、”其中“愛”的本意可能是傾向和偏好或者是追求，也許那些智者想告訴人們“偏好決定智慧、或者是追求智慧方法”；
人類如何能更好的融入自然、以便順其自然獲得自然之力、追求結(jié)果，偉大的老子、在2000多年前揭示了“道法自然”的自然法則，他提示人們、一切成就來之“順勢而為、無為而治”，他在告誡人們“進入勢態(tài)、順勢而做、勢態(tài)之中、不要人為干涉”他也告訴了人們要以“德”入勢，他強調(diào)了“德”的重要性，他舉了一些例子供我們理解“德”和自然的關(guān)系；德也是偏好和傾向客觀行為、這與西方的哲學思想不謀而合！
人的偏好被價值驅(qū)動、被習慣形成，在我們?nèi)松?、價值是我們個人哲學形成的基礎(chǔ)成分，世界本不存在價值、價值是人類欲望唆使下比較的結(jié)果，如果沒有比較、何有好壞之分、美丑之別…..，這些價值定義是我們的前輩和社會給予我們的賦值，這些價值構(gòu)成了我心、也形成了“我”的哲學；
二、哲學與成就
個體成就（個人、公司、社會、民族等）不取決于個體對成就的追求、而是由個體擁有的價值構(gòu)成的偏好而定（philo--），這些偏好構(gòu)成的“我”能融入自然多少決定“我”的智慧（---sophy）高低，智慧是人與自然相容的深度和廣度、是自然給予人的悟性，而不是聰明的結(jié)果；（自以為聰明的人可能都缺少智慧）；
那些有成就的人（不一定是有錢人）是深度融入自然的人、他們是有智慧的人；“我心”不正（以自然標準）、必在有“我”的存在中讓“我”的錯位，“我”偏離了自然法則而無法獲得發(fā)展；成就是自然運行過程中、有智慧的人在途中隨便撿起的果子，而不是對成就追求的結(jié)果，牛頓和愛因斯坦都不是追求科學的人，卻成了偉大的科學家；（前者關(guān)注神學，后者關(guān)注宇宙），相反、那些有追求成就的人、往往是徒勞一生沒有收獲；
三、哲學與經(jīng)濟
經(jīng)濟學要解決兩個問題：“第一、人類的無限欲望與有限自然資源的矛盾，第二、社會財富如何分配”，經(jīng)濟學也被稱之為社會物理學，簡單的說，經(jīng)濟學就是被量化的社會學，而社會由眾多“我”構(gòu)成，因此、在有“我”的經(jīng)濟體中，我是誰？誰造就了我？是誰使我富有或貧困？會直接影響社會變化；經(jīng)濟體系如同一個熱力學系統(tǒng)，如何讓系統(tǒng)內(nèi)的每個分子能獲得均勻的能量、又如何讓系統(tǒng)內(nèi)受到平均的壓強、這是系統(tǒng)穩(wěn)定的基礎(chǔ)；
我是誰？我從哪里來？（誰塑造了我），他是誰？誰造就了他？，這些個體與群體、群體與個體之間的關(guān)系、如是自然法則提供的關(guān)系，一切都變得和諧昌盛，否則就會衰敗；自然法則對外體現(xiàn)的是真理，維護真理的舉動叫正義，人人、事事正義之舉是智慧！
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